મા. આનંદરાવજી
આપનો ઇ-મૅઇલ ‘આ સાથે પૌરાણિક વાર્તાઓ વિષે કબીરના વિચારો છે. આ અંધશ્રદ્ધા વિશે કબીર અને બીજા તત્વજ્ઞાનીઓ પણ લોકોને કહી કહીને થાકી ગયા છે. તેમ છતાં લોકોએ ભાગ્યે જ એમની આ વાતને સાંભળી કે ગણકારી છે.’
મળ્યો. આ અંગે વિચારવમળે…
એક હિન્દુ વિધવાને પેટે જન્મેલા અને મુસ્લિમ વણકર દ્વારા ઉછેર પામેલા કબીર મધ્યકાલમાં થઈ ગયેલા પ્રસિદ્ધ સંત હતા. નાનપણથી જ તેઓ વિચારશીલ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા હતા. પોતાના પાલક પિતાનો વણકરનો વ્યવસાય સ્વીકારી તેમણે ગૃહસ્થ જીવન વિતાવવાનું પસંદ કર્યું હતું. તેઓ રામાનંદ સ્વામીના શિષ્ય બન્યા. હિન્દુ-મુસ્લિમ એકતા તથા માનવ-સમાનતાના તેઓ ચુસ્ત હિમાયતી હતા અને બ્રાહ્મણો તથા મૌલવીઓની ધર્મક્ષેત્રે સર્વોપરિતા તેમજ બંને ધર્મમાં પ્રચલિત ક્રિયાકાંડો અને બાહ્યાડંબરો તથા જાતિ-જ્ઞાતિ, મૂર્તિપૂજા અને ઊંચનીચના ખ્યાલોના કટ્ટર વિરોધી હતા. એકેશ્વરવાદ, પ્રેમ, સેવા અને ભક્તિ પર તેમણે ભાર મૂક્યો. પોતાના ગુરુ રામાનંદની જેમ તેમણે પણ હિંદીમાં પોતાનો ઉપદેશ આપ્યો. પોતે અશિક્ષિત હોવા છતાં લોકબોલીમાં ઘણાં પદોની રચના કરી, જે દ્વારા સમાજમાં પ્રચલિત કુરવિાજો, અંધશ્રદ્ધા અને આડંબરો પર તેમણે ભારે પ્રહારો કર્યા. તેમના ઉપદેશમાં વિશિષ્ટાદ્વૈત અને ભેદાભેદ બંને મતોનાં દર્શન થાય છે. તેઓએ નિર્ગુણ ઈશ્વરની ઉપાસના પર વધુ ભાર મૂકે છે. તેમની રચનાઓને તેમના શિષ્યોએ ગ્રંથસ્થ કરી છે. તેમના અનુયાયીઓએ કબીરપંથની સ્થાપના કરી, તેમનાં જ્ઞાન અને ઉપદેશની પરંપરા ચાલુ રાખી.
સંત કબીરે ભગવાનના નિર્ગુણ સ્વરૂપ પર ભાર મૂક્યો અને રામ, કૃષ્ણ વગેરે સ્વરૂપોને મૂલત: નિર્ગુણ જ ગણાવ્યા અને ભક્તિમાર્ગ વિના વેદ, પુરાણ વગેરેનો મર્મ સમજવો શક્ય નથી તેમ ઉપદેશ કર્યો. સંત કબીરએ શ્રીરામ કે કૃષ્ણ કે નિર્ગુણ પરમાત્માને ભગવાનરૂપે સ્થાપી તત્પરાયણ ભક્તિમાર્ગ પ્રવર્તાવ્યો પરિણામે મૂલત: જ્ઞાન-કર્મ-ઉપાસનારૂપ ભક્તિમૂલક અધ્યાત્મમાર્ગથી સાવ અલગ અને કર્મમાર્ગ તથા જ્ઞાનમાર્ગથી વિપરીત એવો સ્વતંત્ર ભક્તિમાર્ગ હોવાનો અભિગમ લોકસમાજમાં રૂઢ થવા લાગ્યો.
સંત કબીરે ધર્મ સામે, વેદ, પુરાણ સામે અને વર્ષોથી ધર્મના ઓથ હેઠળ ચાલી આવતી ઉંચ-નીચ, અને છૂઆછૂતની પરંપરા સામે બંડ પોકારી સમાજમાં ભક્તિ નંઈ પણ સમતા, સમાનતા અને બંધુતાની ભાવના સ્થાપિત કરી છે.
કબીરની વાણીમાં, દોહામાં જોશો તો તમને સમાનતા, માનવતા અને બંધુતાની ભાવના જોવા મળશે. …
पाहन (पत्थर) पूजे हरि मिले , तो मैं पूजूं पहार
याते चाकी भली जो पीस खाए संसार।
माटी का एक नाग बनाके, पूजे लोग लुगाया,
जिन्दा नाग जब घर में निकले, ले लाठी धमकाया।
लाडू लावन लापसी ,पूजा चढ़े अपार,
पूजी पुजारी ले गया,मूरत के मुह छार।
कांकर पाथर जोरि कै मस्जिद लई बनाय,
ता चढि मुल्ला बांग दे क्या बहरा हुआ खुदाय।
આપણે અહીં જોઈ શકીએ છીએ કબીરે પોતાની વાણી અને દોહામાં કેવી રીતે પાખંડ, અંધશ્રદ્ધા, ઉંચ-નીચ, છૂઆછૂત અને જાતિવાદ ઉપર પોતાની વાણી દ્વારા પ્રહાર કર્યો છે. એટલું જ નંઈ પણ કબીર ની વાણીમાં ક્યાંય તમને પરલોક, સ્વર્ગ-નર્ક કે જનમ- પૂર્વજન્મની લાલસા નંઈ દેખાય.અહીં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે કબીર અને રવિદાસની વાણી અન્ય સંતો, ફકીરો કરતાં કેટલી અલગ અને બંડ પોકારતી જોવા મળે છે. કબીર ની વાણી આધ્યાત્મિક નંઈ પણ આધુનિક હતી એમની વાણીમાં સમાનતા, માનવતા, સમતામૂલક સમાજની સ્થાપના અને બંધુતાની ભાવના જોવા મળે છે.
જો કે કબીરદાસજીએ પોતાના દેવતા માટે રામ રહીમ વગેરે શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તેમણે આ લોકપ્રિય નામોનો ઉપયોગ નિર્ગુણ બ્રહ્મ માટે જ કર્યો છે જેથી સામાન્ય લોકો તેમના વિચારોને સરળતાથી સ્વીકારી શકે. તેમણે સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે તેમના રામ ન તો દશરથનો અવતાર લે છે અને ન તો લંકાના રાજા રાવણને મારી નાખે છે.
ना दशरथ घरि ओतरि आवा।
ना लंका का राव सतावा।।
કબીરદાસ જીના રામ નિર્ગુણ-નિરાકાર, સર્વવ્યાપી, અકલ્પ્ય, કાલાતીત અગમ, અગોચર છે. તે કોઈ મંદિર કે મસ્જિદમાં રહેતો નથી, તે ફક્ત માણસના મનમાં જ રહે છે. કબીરા આ નિર્ગુણ બ્રહ્મની ઉપાસના પર ભાર મૂકે છે જે દરેક વ્યક્તિની અંદર છે
निरगुन राम जपहुं रे भाई।
अविगत की गति लखि न जाई।।
કબીરદાસ જી માત્ર નિઃસ્વાર્થ ભક્તિને જ મહત્વ આપે છે, સાકા મથુરા કોઈપણ ઈચ્છા પૂરી કરવા માટે કરવામાં આવતી ભક્તિ કવિતાનો વિરોધ કરે છે. તે પોતાના પ્રિય ભગવાન એટલે કે નિર્ગુણ બ્રહ્મ માટે સર્વસ્વ બલિદાન આપવા તૈયાર છે. તેઓ રામની ભક્તિ પહેલાં સ્વર્ગના આનંદને પણ ધિક્કારે છે. તે પ્રેમના બળ પર જ પોતાનું આરાધ્ય મેળવવા માંગે છે. તેથી જ તેઓ કહે છે –
नैनन की कर कोठरी पुतली पलंग बिछाय।
पलकन की चिक डारि कै पिय को लेऊं रिझाय।।
કબીરદાસ ભક્તો માટે સારી સંગત જરૂરી માને છે. સંતો અને ઋષિઓના સાનિધ્યમાં રહીને જ ભક્ત પોતાના ઈષ્ટદેવ પ્રત્યે વિશેષ ભક્તિ ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને તે સંતો અને સજ્જનોની નજીક રહીને જ સારું વર્તન કરી શકે છે. કબીરદાસજી ઋષિ-મુનિઓની સેવાને ભગવાનની સેવાથી અલગ નથી માનતા. તે સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે કે સંતોની સેવા અને ભગવાનની સેવા એક જ છે, તેમાં અંશનો પણ ભેદ નથી.
जा घर साध न सेवियेही, हरि की सेवा नाहिं।
ते घर मरहट सारखे, भूत बसहिं तिन माहिं।।
કબીરદાસજીએ ભગવાનની પ્રાપ્તિ માટે ગુરુને મહત્ત્વનું સાધન માન્યું છે. ગુરુ જ ભક્તોને ભગવાન સાથે જોડી શકે છે. તે ગુરુ છે જે પહેલા ભક્તને ખોટા રસ્તેથી સાચા માર્ગ પર લાવે છે, તેને ભ્રમણામાંથી દૂર કરે છે અને અંતે તેને ભગવાનને પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ બતાવે છે.
गूँगा हुआ बावला, बहरा हुआ कान।
पाँवु थैं पंगुल भया, सतगुर मारया बान।।
જ્યારે ભક્ત ભગવાનને જુએ છે, ત્યારે તે ભગવાનની સાથે ગુરુને પણ જુએ છે. આવી સ્થિતિમાં, કબીર પહેલા ગુરુના ચરણ સ્પર્શ કરવાનું કહે છે કારણ કે તે જ છે જેણે તેમને ભગવાન સાથે જોડી દીધા છે. આખરે, કબીરદાસજીએ ગુરુને ભગવાન કરતાં પણ મહાન ગણાવ્યા છે.
गुरु गोविन्द दोऊ खड़े, काके लागूं पांय।
बलिहारी गुरू अपने गोविन्द दियो बताय।।
કબીરદાસજીએ કહ્યું છે કે ભક્ત માટે આસક્તિ અને ભ્રમ વગેરેનો ત્યાગ કરવો યોગ્ય છે કારણ કે તે ભગવાનની પ્રાપ્તિમાં ભક્ત માટે અવરોધરૂપ સાબિત થાય છે. આ ભ્રમ તમામ દોષોની માતા છે. જ્યાં સુધી માણસ માયાનો ત્યાગ ન કરે ત્યાં સુધી તે ઈશ્વરને પામી શકતો નથી. તેથી જ કબીરદાસજી ભ્રમણાનો વિરોધ કરે છે અને એમ પણ કહે છે કે –
माया महा ठगनी हम जानि ।
तिरगुन फांस लिए कर डोले बोले मधुरी बानी।।
કબીરદાસ જીની ભક્તિ ભાવનામાં નવધા ભક્તિના તમામ ભેદો જેમ કે નામ સ્મરણ, કીર્તન, શ્રવણ, વંદના, અર્ચના વગેરે જોઈ શકાય છે. આ બધામાં તેમણે નામ સ્મરણ પર વિશેષ ભાર મૂક્યો છે. પરંતુ તે નામ યાદ કરવામાં દંભનો વિરોધ કરે છે.
माला तो कर में फिरे, जीभ फिरे मुख माहिं।
मनवा तो चहुँ दिसि फिरे, यह तो सुमरिन नाहिं।।
मोटी माया सब तजै
झीनी तजी न जाय।
पीर,पैगंबर,औलिया।
झीनी सबको खाय।।
નીરવ રવે 